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“霸府”之名早可以追溯到两汉经学家的注疏，在他们看来，春秋时期“天子衰，诸侯兴，故曰霸”，郑玄对“霸”字作进一步解释，认为“霸，犹把也，把天子之事”。也就是说，皇权被诸侯或臣僚等下属所架空，才会出现“霸”的政治现象，而霸府则逐渐引申为做臣子的为了操控皇权而成立的门机构。如曹操“挟天子以令诸侯”，便通过在邺城建立霸府来钳制被他软禁于许都的汉献帝，为日后曹魏政权建立奠定基础。司马氏家族通过政变控制魏国朝政后，也曾设立霸府来发号施令以维持国家的运转。到了高欢所处的南北朝时期，刘裕和萧衍等怀揣帝王梦的南朝政治家为了给改朝换代铺路，塑料管材设备都曾以军事力量为后盾，建立直接听命于自己的霸府。高欢从北魏末年的乱局中崛起后，一方面要扶植傀儡皇帝装点门面，掩饰政治野心，另一方面则要确保自己对军政大权的对控制，因此也建立了属于自己的霸府。简言之，霸府既是相权膨胀的产物，也可视为王朝易代前夜真正的权力中心。

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烽火中的“文化长征”

儒家思想的核心“仁者爱人”，在山东好人的故事中化作无数温暖人心的善举。济南“煎饼奶奶”刘继荣17年如一日凌晨4点起床摊煎饼，将微薄收入全部用于资助400余名贫困学生，用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的朴素情怀，让400多个家庭重燃希望；曲阜300余名“爱心妈妈”自发组成团队，用母爱填补孤儿心灵空缺，她们用行动践行着“博施于民而能济众”的儒家大爱。这些善举没有惊天动地的壮举，却如涓涓细流汇聚成海，让“仁爱”从典籍中的文字，化作齐鲁儿女血脉中的本能。

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