太原塑料挤出机设备 曹满良: 真气养生功

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接上篇

习武练拳要

以静为基础，省心定，敛神聚气，身体自在，真气充盈，才略达到身心的度协斡旋统。

真气养生功，就是曹满良先生追忆出的套练养身心的科学试验法。

，舌顶上腭

练功时应缄口，舌头当然朝上，嘱咐上腭两个穴位，(左为金井，右为石泉)。

天池穴的"水"缓缓由此而通，经舌而入任脉，过下丹田，渐化为灰白二，顺生东谈主，逆补脑，此谓精。此精乃自水(男女同)，是东谈主身之真水，自己之宝，东谈主体之仙丹仙丹。

东谈主身此水是真水，其它如泪水，鼻涕，汗水，便水齐不属于真水。练至精气神自在，内五气当然互助，此水当然润肝脏。肝属木，水生木，木能生火，为燃料。心属火，木能生火。于是木焚烧了腹黑之火。腹黑之火是真火。脾经的水润内五脏，因为万物土中生。土能生金(肺属金)，金能生水(肾属水)，水能生木(肝属木)，木能生火(心属火)，火能生土(脾属土)，五行之气当然互助，使东谈主体阴阳达到均衡。

东谈主在练功时口中所生之水，定要吞咽下去，千万不可吐掉豪侈了。

此时，东谈主心正在仿天谈当然的规章。

当练功符当然规章时，身体内就会像当然界生生握住变化发展的万物样运化握住。

从而，产生出奥妙的举座变化，这是由东谈主心的为之境而酿成的。是以，练功对不可施加有为之心，现实上修心养就是修持之心，而不是修有为机巧之心。

只好心情为时，才略对身体产生所不为的佳进修果。

"法"是法和圭表。

般说，法是达到方向的技巧，亦然为方向作事的。筹议词学法要懂得舍法。练功东谈主要所求，所得，才略真得。

老子在《谈德经》中说："为学日益，闻谈日损，损之又损，以致于为太原塑料挤出机设备，为而不为。"

《庄子天地》也说："为而万死一火。"这就是以东谈主心法于当然。当然为，万物便会自行变化和发展。

修养生之谈，须有正确表面的指，若表面有误，就不会引东谈主误入邪道。

自古于今修功的兴致兴致可谓千奇百巧，孰是孰非，各抒已见。其实，天地当然中真义只好个，即是当然天谈之。

二，全身消弱

是本功中的调形之法，身形安康是内在精神修养与综修养的外皮理会。

而当然理的身形又对内心修养的酿成起着促进作用。故称表里双修之法。

修功应以自己舒为准则，无须学别东谈主的招式，我方合计如何舒心就如何呆着。

坐在沙发上，倚在床头，靠墙或两肩下垂耸立，稍息站着均可，合计站累了就坐着，坐着合计不舒心就躺着。

这就叫自心自法，法定法，因为法自心生才是真法。

身体松和而当然，情态均衡是方向。

夜晚子时(23:00-1:00)，午时(11:00-13:00)，卯时(5:00-7,00)，酉时(17:00-19:00)以上这四个时辰是练功坐的时期，但不是对的。

练功者不错字据我方的身体健康要求，轻易聘请种不同体式的坐功。

坐以自己恬逸为原则，静守两眉中间的上丹田。守上丹田的方向不是用两眼谨守，要是宅心死盯上丹田，就是体式的守，是无理的。

守而忘守，不落于体式才是真守。

此处是精神的齐集点，是真气出东谈主之机，是东谈主身体中统领全身的中央地点地。

佛称"金平正高眼藏"。上丹田也称"祖窍"。因东谈主在母体七八十五天先生此窍，故名祖窍。守上丹田的方向是培养在上丹田的心灵之苗。以这棵苗为练功之本，作念到精神齐集地想事，全神灌注地念念考问题，这就是黄帝内经里所说的"立守神太原塑料挤出机设备，肌肉若","精神内守，病安从来"。

三，静念念明理

静，不是罢手自我的念念想，不是什么齐不想。

因为念念想行动是东谈主的本能，应该说，东谈主秒钟也不会罢手意念。

静，是指精神的牢固自在，心和善平的念念维行动。

什么齐不想是练功之大忌。

个东谈主要是什么齐不想，使妙觉落于顽空，是练功之大错。

静的基础不是不想，而是要想，想少了齐不行。

就是说，静的主见是牢固自在地想事，况且还要多想，这就是静念念求理悟真宗的静念念功夫，也就是佛的定慧圆明的功夫。

因为对个事物不念念不解其意，不念念不得，不磋议不知谈，不想不解白。

三念念少，九念念未几，要慎念念之，审问之，明辨之，笃行之。

静的基础，静的根柢旨趣就是静念念的功夫。

静念念的法，就是念念想解放，顺乎当然，想什么就想什么，解放牢固地去想，任其所为，不念念动，不念念静，不求动，不求静，岂论不顾，作念到念念想上安心有如。

就像东谈主自已忘了我方还有个念念想行动。念念想任它去，莫得静的景色，也莫得乱的景色，如同婴儿，小儿迷糊之心这就是静。

静，功法上的术语叫"降心，降心就是制服念念想上的乱，用什么法服气念念想上的乱?有个上乘的法，就是"降心不降就是降心"的法。

这句话的兴致是：

你要想制服念念想上的乱，不去制服它，而达到当然制服念念想的果。是以说降心不降便降心。这就是咱们所说的念念想解放牢固的功夫。念念想旦达到自在景色，即是心和善平，神安气宁，快慰理得，就会舒缓进东谈主慎念念的功夫，同期步东谈主明理悟真宗之门。用自心颖异，醒觉，不雅察，相识和表现万物。从而澌灭精神上的压力，烦嚣，悼念，使我方成为个有大醒觉，知万理，塑料挤出机设备通万化，解万知的有颖异的身心健康者。这就是静的终的效劳和方向。

要想静念念的功夫精进太原塑料挤出机设备，就需要精神力的度齐集。

比如，咱们取块镜片，集日光于张纸上，便能起燃的作用。

精神力的齐集，亦然这个兴致兴致。

全神灌注在个点上，如作画便能神画，如学便能造。古东谈主说：制心处，事不为。

静，就是静养精神。

东养生学从来齐视养神为务，正所谓：太上养神，其次养形。阐发心神是统领五脏(心，肝，脾，肺，肾)，六腑(大肠，小肠，胆，胃，三焦，膀胱)，五官七窍，行为百骸之愚弄，是以古代养生大多认为防卫心神不但能使心强脑健，故意于精神卫生，况且通过调心养神有助于防卫通盘这个词形骸。

《灵枢天年》说："失态者死，得神者生也".《素问。上古活泼论》也认为""精神内守，病安从来?"这些齐充分阐发了"神"在东谈主的人命行动中所起的蹙迫作用，即"得神","守神"就能保持健康，病延年；反之，劳神，耗神，神伤则身病，神则死。由此可见，形神兼顾，养神为先，如实是养生文化的个显贵越过的脾性。这种脾性的体式不但源于中医学"形神"的生理不雅和"形神相因"的病理不雅，同期也烙有古代养生玄学的刻钤记。

静念念的功夫实为各个学科之，莫得颗聪贤达力的头脑，莫得个千里着冷静醒觉的精神，和健康的身体，谈何作为?因为东谈主类的科学，文化，艺术，宗教，医学等切经典表面，齐出自于东谈主类自我身心，是以说东谈主的自我身心是万法之源，这是条不朽不变的真义。

四，视若无睹，听而不闻

眼，耳，鼻，舌，身，意六根愚弄源于心，养心守神静念念时，粗鄙咫尺切景物不去有相识分袂，此为视若无睹。方向是蓄养心神。

耳不有相识往响声处去听，则为听而不闻，是精神内守的真功夫。

耳，目是心神罗致外来刺激的感官，其是受心神相易和出动的，故耳目稳定，不罗致外来干拢则心神内守不劳不动。要是耳目老是燥妄向外，则心神劳而滥用。是以视听的静养，可闲隙心神。

《摄生要录》中有孙真东谈主说：

用尽倡导向远方望，夜晚念书著书，居住在烟火缭绕的屋舍，不停地棋战游戏，不住地饮酒作乐，吃很热的面食，多年来不间隔地抄抄写写，雕镂良好工艺品，配偶房事不节制，频繁抽哭泣噎堕泪，迎着大风追赶，这些齐是眼睛失明的原因。

《尚书》里说：

心中产生想法靠的是眼睛，地肃肃会伤害腹黑；

肾产生先天之精靠的是耳朵，地倾听会伤害到肾脏。

庄子《在宥》中有段讲明：

广成子头朝南躺着，黄帝从下过来再叩首行大礼问谈："传奇先生明达'至谈'，指示怎么修身才略?"广成子匆促中起身说："你问得好，来，我告诉你什么是'至谈'。

至谈的精华与现实是既微不可见，又不可测，'至谈'的至是远和千里寂。你不要看外界的事物，不要听外界的声息，执守着你的精神，处于宁静的景色，你的身体当然会休养到时常的景色。你的心志定要保持安宁和稳定，你的逸想定要清淡，不要劳累你的形骸，不要破钞你的精神，你才略永生。

眼睛不要看任何东西，耳朵不要听凭何声息，心内部不去知谈身外的事情，让你的精神督察着形骸，形骸也就当然能健康不错永生。你要严慎地守住你内心的宁静，阻滞住外来的切滋扰，外界事物知谈得太多就会骚扰你的心情。

我匡助你达到光明的境地，直达'至阳'的本源。天地各有其职，阴阳各有其所，你小心性督察着你的身形，万物当然会粘稠。我守持'至谈'的纯，把合手'至谈'的谐和，是以我修身于今还是千二百年，而我的形骸却莫得朽迈。"

黄帝再叩首施礼说："广成子真可说是与天了。"

释教密宗眉目法《恒河大指摹。省心法要》中，元音老东谈主(李钟鼎老先生)在十五讲中说："心注眼，眼注空，为切要中要。"

咱们平时作念功夫，心要警醒，心看着眼，所谓"心眼"。眼睛看着空，即心眼不雅空。就是把切空掉，切齐不可得。看到任何东西齐不挂在心上，等于莫得看到。尽鄙见而所见，不是把眼睛闭起来不见；尽管闻而所闻，不是把耳朵塞住不闻。不是不见，不是不闻，昭着觉之，不著见闻。这么作念功夫，定能成正途。"切为要中要"，这是切心要中的心要。修法要有诀要，这是通盘窍当中蹙迫的诀要。

以上这些感官得失的讲明，与佛讲的"鸡犬不留"是重叠的。

"六根"指的是东谈主的眼，耳，鼻，舌，身，意。

这内部基本包括了东谈主的多样感官及。六根不受外界的过问与轻侮，精神不过驰，省心，定，敛神，聚气可谓神安。

关闭六根，心不动，即是养固本，可达神明。

(未完待续)

京武功夫，耕技击文化多年。

习武东谈主守：以向内之心，传实修之法

于翠竹峰潜心实修，循筑基、真金不怕火体、养气、行拳、站桩、静坐之谈，守“向内求”初心，以影像翰墨共享方便实修法门，传技击本真与温度。

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